【圖書評(píng)介】

中華民族是善于理論創(chuàng)造的民族，中國(guó)人民是富于理論素養(yǎng)的人民，中國(guó)共產(chǎn)黨是高度重視理論創(chuàng)新的政黨。我們走過的路已充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心部分，是馬克思主義理論學(xué)科的重點(diǎn)研究對(duì)象之一。從19世紀(jì)中期馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義至今，科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐走過了波瀾壯闊的歷程，在人類社會(huì)發(fā)展史上留下了深刻的烙印，并將繼續(xù)指引人類社會(huì)演進(jìn)的方向。科學(xué)社會(huì)主義理論基石的整體性和針對(duì)性研究是需要深入開展的重大理論課題，是打開科學(xué)社會(huì)主義理論魅力之門的一把鑰匙。

人民出版社出版的《科學(xué)社會(huì)主義兩大理論基石的歷史發(fā)展研究》是朱大鵬教授探索科學(xué)社會(huì)主義基本問題的一部專著。眾所周知，在科學(xué)社會(huì)主義史上，一般將唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)稱為科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。該書立足對(duì)科學(xué)社會(huì)主義兩大理論基石與科學(xué)社會(huì)主義整體發(fā)展之間關(guān)系的分析，著眼科學(xué)社會(huì)主義的歷史脈絡(luò)、當(dāng)代境遇、未來(lái)趨勢(shì)，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，呈現(xiàn)了兩大理論基石歷史發(fā)展的整體樣貌和內(nèi)在機(jī)理，體現(xiàn)了對(duì)“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力”這一重要論斷的深入理解。從該書對(duì)兩大理論基石歷史發(fā)展的梳理中可以看到，科學(xué)社會(huì)主義是深邃的理論、真摯的理論、宏闊的理論、鮮活的理論，體現(xiàn)了跨越時(shí)空、超越國(guó)度的理論魅力。

理論的深邃在于立足人類歷史。恩格斯曾說(shuō)，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。只有搞清楚科學(xué)社會(huì)主義理論的源頭與邏輯，才能更好地理解整個(gè)理論體系。該書貫徹馬克思主義大歷史觀，從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)過程觀察理論的發(fā)展。比如，學(xué)界普遍認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生以1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志，唯物史觀的確立以1845至1846年間完成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志，而剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)完整體系的確立以1867年《資本論》第一卷的發(fā)表為標(biāo)志。如何理解其中一塊“基石”形成于整個(gè)理論誕生之后這一“悖論”？該書提出，在科學(xué)社會(huì)主義誕生之時(shí)，馬克思恩格斯已經(jīng)形成了比較完整的工人階級(jí)理論，它是唯物史觀應(yīng)用于資本主義社會(huì)得出的具體結(jié)論，是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的主要表現(xiàn)形式，也是科學(xué)社會(huì)主義兩大理論基石之間的銜接。對(duì)于這一類問題，只有立足人類歷史，才可能得到科學(xué)的解答。

理論的真摯在于堅(jiān)守道義制高點(diǎn)。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，以科學(xué)社會(huì)主義作為核心和結(jié)論的馬克思主義，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。真理性是理論魅力的重要來(lái)源，但是理論的魅力從來(lái)不僅僅在于它的真理性?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的人文關(guān)懷、人民情懷、天下胸懷，深刻體現(xiàn)了真摯而崇高的道義。從該書可以看出，這種對(duì)道義制高點(diǎn)的堅(jiān)守，表現(xiàn)在科學(xué)社會(huì)主義以解放全人類為最終目的的價(jià)值關(guān)切中，表現(xiàn)在恩格斯“根據(jù)親身觀察和可靠材料”撰寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)工人階級(jí)悲慘境遇的極大同情中，表現(xiàn)在為廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫“保持獨(dú)立性”和“加快發(fā)展”兩難處境提供中國(guó)智慧中國(guó)方案的歡欣鼓舞中，表現(xiàn)在希望現(xiàn)代科技為推動(dòng)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的熱切期盼中。

理論的宏闊在于聚焦時(shí)代真問題。宏遠(yuǎn)壯闊的理論具有天然的魅力，然而，這絕不意味著從“觀念”出發(fā)來(lái)構(gòu)造理論。馬克思恩格斯說(shuō)，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。從世界社會(huì)主義五百年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的時(shí)代，即從資本主義世界體系向社會(huì)主義共產(chǎn)主義世界體系大過渡的時(shí)代。問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。只有搞清楚科學(xué)社會(huì)主義理論誕生和演進(jìn)過程中那些由時(shí)代發(fā)展所造成的“真問題”，才能更好地以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理；只有搞清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代發(fā)展中的“真問題”，才能更好地理解“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義”。比如，該書介紹了當(dāng)前關(guān)于剩余價(jià)值生產(chǎn)及分配的各種理論爭(zhēng)議，體現(xiàn)了時(shí)代產(chǎn)生“真問題”與理論提供“實(shí)答案”之間的張力。

理論的鮮活在于推動(dòng)社會(huì)新實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！瘪R克思主義、科學(xué)社會(huì)主義之所以是“真經(jīng)”，其理論魅力正在于它不是教條，而是行動(dòng)指南；不是凝固僵化的教義，而是開放的發(fā)展的鮮活理論。馬克思恩格斯以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新奠定了科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石，科學(xué)社會(huì)主義理論大廈的穩(wěn)固性是不是就可以一勞永逸了？實(shí)踐的發(fā)展證明不是這樣的。科學(xué)社會(huì)主義理論在時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展中不斷面臨新挑戰(zhàn)，理論基石還存在不斷“再鞏固”的問題。比如，該書提出，在當(dāng)今時(shí)代，唯物史觀領(lǐng)域面臨著對(duì)經(jīng)濟(jì)決定作用的曲解、對(duì)工人階級(jí)理論的否定、對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的質(zhì)疑、對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性的挑戰(zhàn)。這些問題當(dāng)然需要在理論上加以澄清，同時(shí)，又只有在推動(dòng)社會(huì)新實(shí)踐中才能得到根本解決。

通觀全書，不難發(fā)現(xiàn)，歷史已經(jīng)顯示并將繼續(xù)證明，只有堅(jiān)持兩大理論基石的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，科學(xué)社會(huì)主義才能不斷取得階段性躍遷。兩大理論基石在回應(yīng)困難和挑戰(zhàn)中頑強(qiáng)發(fā)展，以中國(guó)特色社會(huì)主義為代表的科學(xué)社會(huì)主義獲得了新的成就，并且開辟了進(jìn)一步引領(lǐng)時(shí)代、指導(dǎo)實(shí)踐的廣闊空間，也為我們繼續(xù)在歷史與未來(lái)之間追尋理論的魅力提供了無(wú)限憧憬。

（作者：王付欣，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、中國(guó)海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)）