【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

實(shí)踐是馬克思主義的核心范疇，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)識。習(xí)近平總書記指出，“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)”“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”。深刻理解“實(shí)踐”這個(gè)范疇，有助于堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。然而問題是，對實(shí)踐做出清晰明了又能被廣泛認(rèn)同的界定并不容易，在我們不斷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，實(shí)踐似乎變成了一個(gè)眾人熟知卻不真知的詞匯。回到馬克思主義經(jīng)典著作，通過考察馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）給出的界定，有助于深刻把握究竟什么是實(shí)踐，真正理解實(shí)踐背后所代表的馬克思主義的世界觀和方法論。

實(shí)踐是不同于直觀、抽象的“感性活動(dòng)”

在《提綱》的開篇，馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義者“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，同時(shí)還批判了以黑格爾為代表的唯心主義者“是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”，因而只是“把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”。

我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來把握這段話，一方面它說明了什么是實(shí)踐，即作為主體的人在面對客體時(shí)進(jìn)行的能動(dòng)的感性的活動(dòng)，另一方面它講清楚了實(shí)踐是用來干什么的，即為了指明我們面對生活于其中的世界（對象、現(xiàn)實(shí)、感性）時(shí)，在觀察世界以及處理人與世界關(guān)系時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的科學(xué)方法。也就是說，“實(shí)踐”在《提綱》中被提出，本身就意味著一種新世界觀的出場，它指明了我們作為人在面對與世界關(guān)系時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的存在方式、活動(dòng)方式。在此，馬克思提供了一種與之前的哲學(xué)家們不同的新唯物主義世界觀，這正是《提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”的原因。

放在今天的語境，這個(gè)定義最難把握的是“感性”。它對應(yīng)的不是普通意義上的人的理性，而是特指黑格爾哲學(xué)中的抽象、思辨，它是先于理性、精神存在而不是由理性派生的客觀存在。作為感性活動(dòng)的實(shí)踐因此就是指客觀性的、物質(zhì)性的、現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，是指現(xiàn)實(shí)的人所進(jìn)行的客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是能夠改變乃至消滅對象、產(chǎn)生直接現(xiàn)實(shí)結(jié)果的活動(dòng)。實(shí)踐因此是人自覺地、有意識地進(jìn)行的活動(dòng)，是區(qū)別于一般動(dòng)物的本能的活動(dòng)，也是區(qū)別于人被動(dòng)的、無意識的被支配的活動(dòng)。

在這個(gè)文本中，與“實(shí)踐”直接相對的活動(dòng)，是費(fèi)爾巴哈的“直觀”和黑格爾的“抽象”。而無論是實(shí)踐，還是直觀、抽象，背后都代表著一種生活在世界中應(yīng)如何看世界的世界觀。直觀和抽象，共同點(diǎn)在于都是把世界當(dāng)作在主體之外的客體，都建立在主客二元對立的基礎(chǔ)上。不同的是，前者充分尊重世界的物質(zhì)性，讓世界客觀化、無人化；后者強(qiáng)調(diào)的是作為主體的人的理性抽象，使世界哲學(xué)化、思辨化。用通俗語言來表達(dá)，直觀是只“看”而不去干，抽象是只“想”而不去干，最終都只能走向解釋世界的世界觀。

馬克思推崇實(shí)踐，是把對象本身看作主體的人的活動(dòng)的產(chǎn)物，看作可以通過人的活動(dòng)改變的客體。實(shí)踐需要“看”，也需要“想”，因此需要直觀和抽象，但不停留于直觀和抽象，而要以積極行動(dòng)對世界發(fā)生作用，從而其背后的世界觀不再是解釋世界的世界觀，而是改變世界的世界觀。世界不是在我們之外等待著我們?nèi)ブ庇^的對象，也不是任由我們的思維抽象加工的對象，世界本身是我們的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，也是可以通過激發(fā)人的“能動(dòng)的方面”加以改變的對象。

通過引入實(shí)踐，馬克思提醒的是，不要以為讓自己在世界之外，作為旁觀者通過直觀或思辨就能認(rèn)識世界，以為喊幾句口號就能改變世界；只有自覺讓自己在世界之中并且積極從事實(shí)踐活動(dòng)的人，才有可能得到關(guān)于世界的科學(xué)認(rèn)識并進(jìn)而改變世界。實(shí)踐才是我們面對世界時(shí)的正確存在方式，是人們應(yīng)該培養(yǎng)的思維方式和遵循的活動(dòng)方式。

實(shí)踐是與理論活動(dòng)不同的“對象性活動(dòng)”

真正理解實(shí)踐所指，就要進(jìn)入對其具體表現(xiàn)形式的討論中。在《提綱》中，馬克思批評費(fèi)爾巴哈“對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”，即將實(shí)踐與經(jīng)商牟利、唯利是圖、追逐金錢的活動(dòng)畫等號，實(shí)際上討論了為了生存、生活需要人們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思對實(shí)踐的這種形式?jīng)]有明確表達(dá)自己的態(tài)度，他會(huì)認(rèn)同還是會(huì)批判這種形式的實(shí)踐活動(dòng)？我們今天應(yīng)該如何看這種實(shí)踐？

馬克思所推崇的實(shí)踐，當(dāng)然不能是為一己之私、為獲取財(cái)富而不惜一切代價(jià)的活動(dòng)。但為了滿足生活需要、為維持生計(jì)的謀生活動(dòng)，正是人生在世必然要從事的事情，當(dāng)然應(yīng)該看作人的實(shí)踐活動(dòng)。我們講要立足實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合，不能不立足、不結(jié)合人的生存、生活，不能否定人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也不能否定人們?yōu)榱俗非笞约旱恼?dāng)利益、追求財(cái)產(chǎn)財(cái)富增長而進(jìn)行的活動(dòng)。

反對把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作實(shí)踐，看不起人們?yōu)榱顺源┳⌒杏枚M(jìn)行的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“理論活動(dòng)”才是真正的人的活動(dòng)，恰恰是西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)”，也是因?yàn)樗麑κ裁词钦嬲娜擞邢忍斓念A(yù)設(shè)，現(xiàn)實(shí)中為了生存、生活進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，不被認(rèn)為是真正的人，他們所進(jìn)行的活動(dòng)因此不是真正的人的活動(dòng)。所以馬克思認(rèn)為這些哲學(xué)家只是把人看作抽象的人，看作頭腦中的客體，而不是把人看作積極從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，看作處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。

要看到現(xiàn)實(shí)的人所從事的實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能只停留在鼓吹理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)不是只在腦海里進(jìn)行的思維、思想、意識活動(dòng)，它并不是不要理論，而是要求理論服務(wù)于改變世界的活動(dòng)，它不同于理論活動(dòng)的地方就在于其是“對象性的活動(dòng)”，是人作為主體將自身的力量對象化到客體上的活動(dòng)。如果沒有作用于客體，沒有改變客體，就不能稱為實(shí)踐。

作為對象性的活動(dòng)，實(shí)踐總是存在著主體與客體的互動(dòng)關(guān)系、互動(dòng)作用。人們要體現(xiàn)自身的主體性，就必然要照顧到對象的客體性，從客體中看到主體性，在尊重客體客觀存在的基礎(chǔ)上找到可以依循的規(guī)律積極行動(dòng)。實(shí)踐是將客體主體化和將主體客體化的交互活動(dòng)，是在這種交互中最終改變世界包括改變客觀世界和主觀世界的活動(dòng)。我們之所以要重視實(shí)踐，恰恰是因?yàn)槠渲邪鵀槿颂幨赖闹腔郏笪覀冊鰪?qiáng)自己的主體性，不斷追問和反思我們是誰，并認(rèn)識到主體是通過客體來成就的，要善于靠客體成就主體。

實(shí)踐就根本上而言是“革命的實(shí)踐”

除了探討“實(shí)踐的猶太人的表現(xiàn)形式”，《提綱》還探討了實(shí)踐的另一種形式，那就是革命。在第一條結(jié)束時(shí)，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。盡管我們都知道革命在馬克思主義理論中的重要性，但卻往往疏忽這個(gè)文本提出了革命這種實(shí)踐形式，更少去關(guān)注他為何將“革命的”與“實(shí)踐批判的”活動(dòng)并列起來。

將革命與批判并列提出，這與馬克思遭遇的青年黑格爾派哲學(xué)家有關(guān)。這些人推崇批判，以為通過批判就能改變世界。但在馬克思看來，批判歸根結(jié)底只是哲學(xué)、理論領(lǐng)域的活動(dòng)，而革命才是實(shí)踐的活動(dòng)。批判可以充當(dāng)革命的實(shí)踐的先聲或是補(bǔ)充力量，但決不能代替革命的實(shí)踐成為變革世界的活動(dòng)。要使客觀世界發(fā)生改變，必須通過革命來完成。革命因此既可以理解為批判活動(dòng)的一種形式，也可以理解為超越批判的活動(dòng)。說它是一種批判，是因?yàn)樗遣煌凇凹兇馀小被颉罢軐W(xué)批判”“理論批判”的“實(shí)踐批判”，是“武器的批判”；說它是超越批判的活動(dòng)，是因?yàn)樗恰拔镔|(zhì)的武器”，是把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)、使哲學(xué)世界化的方式。

馬克思強(qiáng)調(diào)革命活動(dòng)，說明一開始他就不是想將實(shí)踐理解為純粹哲學(xué)層面的人的對象化活動(dòng)，他更看重的是社會(huì)變革層面的意蘊(yùn)。“實(shí)踐”一開始就是一個(gè)社會(huì)的、歷史的和政治的范疇，如果我們不從政治哲學(xué)的角度來理解實(shí)踐，就與馬克思主義依靠革命行動(dòng)推動(dòng)歷史進(jìn)步、追求理想社會(huì)的訴求存在一定距離。革命實(shí)踐在今天的意義，歸根結(jié)底在于要自覺順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，推動(dòng)人類社會(huì)全方位根本性變革。這也符合馬克思主義的世界觀歸根結(jié)底是一種改變世界的世界觀，馬克思主義所代表的哲學(xué)觀是一種改變世界的哲學(xué)觀。

馬克思所理解的革命實(shí)踐，不只是改造客觀世界的活動(dòng)，還包括改造主觀世界的活動(dòng)。《提綱》明確提出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”，就是很好的證明。革命的實(shí)踐，包含著改變周圍的環(huán)境即改造客觀世界，以及改變?nèi)说幕顒?dòng)或自我改變即改造主觀世界，這意味著我們不僅要把革命理解為人類歷史進(jìn)程中的社會(huì)革命，還要理解為歷史之人、現(xiàn)實(shí)的人的自我革命，也就是理解為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、人生成長過程積極推動(dòng)的自我根本性革新。而且，改造客觀世界與改造主觀世界是統(tǒng)一的，追求社會(huì)革命與自我革命是一致的，兩者是同一個(gè)過程。對客觀世界的改變，人類社會(huì)的革命，是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域廣泛深刻的根本性變革，必然是人們的精神和心靈得以重新塑造的過程；對人自身主觀世界的改造，歷史之人的自我革命，也必然是人類社會(huì)發(fā)生根本性變革的過程。要對客觀世界進(jìn)行改造、實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，必然需要推動(dòng)歷史之人的自我革命，實(shí)現(xiàn)其主觀世界的改造。

從這個(gè)意義上說，自我革命與社會(huì)革命都是人的實(shí)踐活動(dòng)，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，是與馬克思主義的實(shí)踐理論相適應(yīng)的。而我們每一個(gè)人，隨著人類社會(huì)歷史的持續(xù)延展，隨著我們所面對環(huán)境的不斷改變，也應(yīng)該具有自我革新、不斷突破自己固有思維觀念的勇氣和智慧，唯有如此才既能適應(yīng)社會(huì)又能引領(lǐng)時(shí)代。從這一角度出發(fā)，就能夠更深刻理解“革命的實(shí)踐”在當(dāng)今時(shí)代的深刻意義。

（作者：陳培永，系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長）