【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想】

黨的二十屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱《建議》），對“十五五”時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署，提出“創(chuàng)新實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”。在新征程上構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，首要的就是科學(xué)把握其方位、方向和方法。

認(rèn)清歷史方位

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展演變有其自身規(guī)律，但從根本上看，這種規(guī)律服從社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律，是時(shí)代變遷和實(shí)踐變革在思想觀念領(lǐng)域的集中反映。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”任何一種學(xué)術(shù)，無論其表現(xiàn)形態(tài)如何繁雜、表述方式如何曲折，似乎遠(yuǎn)離實(shí)踐，與時(shí)代無涉，但究其根本，依然是時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就像一只風(fēng)箏，無論它在天空中飛得多高、多遠(yuǎn)，那根牽引之線都牢牢植根于時(shí)代土壤之中。

每逢重大歷史節(jié)點(diǎn)、每當(dāng)面臨重大抉擇，我們黨總是以高度歷史自覺，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握我國社會(huì)發(fā)展的階段性特征，明確所處歷史方位，并以之作為科學(xué)決策的根本依據(jù)。《建議》指出：“‘十五五’時(shí)期是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化夯實(shí)基礎(chǔ)、全面發(fā)力的關(guān)鍵時(shí)期，要鞏固拓展優(yōu)勢、破除瓶頸制約、補(bǔ)強(qiáng)短板弱項(xiàng)，在激烈國際競爭中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)，推動(dòng)事關(guān)中國式現(xiàn)代化全局的戰(zhàn)略任務(wù)取得重大突破，為基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”這是對當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展階段性中心任務(wù)的明確，也是加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的歷史方位依據(jù)。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)代中國正經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究尚不能滿足時(shí)代和實(shí)踐的需要，還不能很好地從理論上系統(tǒng)、全面闡明中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路、中國成就；在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱；在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的地位還不夠高、聲音還不夠響、影響還不夠大，還有一些長期存在的瓶頸制約亟待破除、短板弱項(xiàng)亟待補(bǔ)強(qiáng)，而其中一個(gè)核心問題就是自主性不足。

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的思想體系，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。近代以來，隨著西方列強(qiáng)入侵，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了前所未有的陣痛，西方思想文化大規(guī)模涌入。面對西方知識(shí)體系的強(qiáng)勢地位，中國學(xué)術(shù)一度被其所披的“普世性”面紗所蒙蔽，不加批判地接受過來，未加反思地套用到中國現(xiàn)實(shí)之上。然而，問題在于，西方知識(shí)體系的概念、范疇和原理并非憑空產(chǎn)生，而是特定實(shí)踐和價(jià)值觀的產(chǎn)物，始終帶有自己的立場、偏見。這些理論固然可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套到其他國家和民族頭上，那就是荒謬的。以西方知識(shí)體系來破解中國問題，其實(shí)就是戴上一副西方的“眼鏡”來看中國，這樣看到的“中國”，并非現(xiàn)實(shí)的中國。其結(jié)果就是“錯(cuò)把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，最終阻擋的是通往中國現(xiàn)實(shí)的道路。比如，在面對中國社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展道路、前進(jìn)方向等重大問題時(shí)，一些研究不是立足中國現(xiàn)實(shí)條件和時(shí)代呼聲，而是跟在西方理論背后，從世界發(fā)展的一個(gè)片段中抽象出所謂的“普遍原則”，并以之來規(guī)范中國問題，其結(jié)果必然是南轅北轍。改變這種狀況，必須加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，把中國學(xué)術(shù)從西方學(xué)術(shù)的束縛中解放出來。就像中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思一樣，中國自主知識(shí)體系的成功構(gòu)建也必將打破“知識(shí)體系=西方知識(shí)體系”的幻象。

明確前進(jìn)方向

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。這為構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。

堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心。毛澤東同志在談?wù)撐乃嚬ぷ鲿r(shí)曾經(jīng)闡述過源與流的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)一切書本上的作品，都不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西，真正的源只有一個(gè)，那就是社會(huì)生活。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系歸根結(jié)底是時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物，構(gòu)建自主知識(shí)體系，也要清醒認(rèn)識(shí)源與流的關(guān)系，牢牢堅(jiān)守中國現(xiàn)實(shí)這一源頭活水，自覺從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。這意味著，自主知識(shí)體系的構(gòu)建不能以書本上的東西為中心，也不能閉門造車、坐而論道，而必須立足中國現(xiàn)實(shí)，真切體悟和深刻表征中國人民在時(shí)代探索和實(shí)踐活動(dòng)中的光榮與夢想、思考與冀望，把論文寫在中國大地上。如果只醉心于象牙塔中的尋章摘句，滿足于脫離實(shí)際的高談闊論，則勢必?cái)[脫不了被時(shí)代拋棄的命運(yùn)。概言之，一種學(xué)術(shù)如果不能融入生活，就必然會(huì)被生活所放逐；一種理論如果不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也不會(huì)被現(xiàn)實(shí)所關(guān)注。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，必須堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論，用中國人自己的頭腦進(jìn)行思考，從我們自己的土壤里找尋答案。只有扎根生于斯、長于斯的土地，知識(shí)體系才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，才能以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代課題。任何真正的問題，都不是主觀意識(shí)的設(shè)定，而是現(xiàn)實(shí)矛盾的集中體現(xiàn)，都不能離開其實(shí)踐基礎(chǔ)，否則就只能是虛假空洞的概念。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新只能從問題開始，并表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。縱觀人類學(xué)術(shù)發(fā)展史，每一次重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都建立在對時(shí)代問題進(jìn)行深入思考、科學(xué)解決的基礎(chǔ)之上。我們判斷一個(gè)知識(shí)體系科學(xué)與否、深刻與否，最重要的標(biāo)準(zhǔn)和最高的要求不在于其概念是否足夠深?yuàn)W，邏輯是否足夠嚴(yán)密，表達(dá)是否足夠精致，而在于其是否和在多大程度上捕捉到了時(shí)代問題和社會(huì)實(shí)踐的脈搏，是否和在多大程度上反映了人民群眾的心聲和呼聲，并為之鼓與呼。而這一切，最終體現(xiàn)為這一知識(shí)體系是否和在多大程度上滿足了一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的需要。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”從最根本意義上講，構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不是學(xué)術(shù)史意義上的脈絡(luò)梳理，也不是概念史意義上的范疇組合，其本身就是一種理論的實(shí)現(xiàn)方式。因而可以說，自主知識(shí)體系的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，不只取決于理論上的完備程度，更取決于其滿足中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐需要的程度。

堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。就像人不能生活在真空狀態(tài)一樣，世界上從來就不存在純而又純、完全“無立場”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。任何科學(xué)理論都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者研究什么、主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。所謂“價(jià)值中立”、所謂純粹客觀的“無立場”研究，不過是西方學(xué)術(shù)制造出來的一種“幻象”而已，其本身就是特定立場、特定價(jià)值觀的反映。我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們國家是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾身處實(shí)踐最前沿，對實(shí)踐變化感知最敏感、感受最深切。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有所作為，就必須堅(jiān)定為人民做學(xué)問的信念，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把人民的愿望、實(shí)踐的需要和時(shí)代的變化提升到理論反思的高度，轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)研究的課題，努力做出經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的研究成果，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐和智力支持。

掌握科學(xué)方法

習(xí)近平總書記指出，“我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨取得成功的最大法寶，是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，也是加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的必由之路。

以什么樣的思想為指導(dǎo)，是決定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展方向和發(fā)展道路的根本問題。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。離開馬克思主義的指導(dǎo)，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華。構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須旗幟鮮明堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，自覺將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論貫穿哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究各領(lǐng)域全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

馬克思主義的真理偉力不是抽象的，而是具體的；不僅體現(xiàn)在深刻學(xué)理和完備體系上，而且體現(xiàn)在改變世界的實(shí)踐中。正像太陽孕育萬物的能力，是由萬物的茁壯成長來證明的一樣，馬克思主義必然要跨越理論的界限，走進(jìn)社會(huì)歷史的深處，同客觀實(shí)際相結(jié)合，通過歷史實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己。加快構(gòu)建中國自主知識(shí)體系，就要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

同時(shí)，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不是從零開始，也不是憑空創(chuàng)造的，綿延幾千年的中華文明，是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出“第二個(gè)結(jié)合”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。在加快構(gòu)建中國自主知識(shí)體系進(jìn)程中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族文化的創(chuàng)造力和凝聚力之中，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，以增強(qiáng)影響力和感召力，為構(gòu)建既體現(xiàn)繼承性、民族性，又富有原創(chuàng)性、時(shí)代性的自主知識(shí)體系提供思想資源和精神動(dòng)力。

通過“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系成為以馬克思主義真理力量激活中華文明而呈現(xiàn)出的中國式現(xiàn)代化的知識(shí)形態(tài)。概言之，“兩個(gè)結(jié)合”拓展了中國特色社會(huì)主義的文化根基，也奠定了構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的方法論根基，必須毫不動(dòng)搖地牢牢堅(jiān)持。

我們生活在一個(gè)劇烈變革的時(shí)代、一個(gè)充滿希望的時(shí)代。心有所信，方能行遠(yuǎn)。新征程上，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)，科學(xué)把握方位、方向、方法，才能沿著中國特色社會(huì)主義康莊大道、順著中國式現(xiàn)代化滾滾洪流不斷向前，更好肩負(fù)起構(gòu)建自主知識(shí)體系的時(shí)代使命。

（作者：崔唯航，系中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心執(zhí)行主任、馬克思主義研究院院長）